Una queja contra la oración para vencer el pecado es que conduce al legalismo y aleja de la gracia. Esto es falso. Vencer el pecado y la verdadera rectitud no es posible a través del cumplimiento de las reglas. La rectitud sólo puede ser experimentada por la semilla incorruptible de la Palabra de Dios que produce rectitud. Además, la gracia nos instruye para vencer el pecado - en esta vida presente.

La gracia de Dios, que trae la salvación, se ha manifestado a todos los hombres. Nos enseña a renunciar a la impiedad y a los deseos mundanos, y a vivir con dominio propio, rectos y piadosos ahora, en esta época. (Tito 2:11-12)

¿Hasta qué punto nos ha liberado Jesús del pecado?

Otra disputa en la superación del pecado es el grado en que puede ser superado en esta vida. Algunos sostienen que podemos dejar de pecar en esta vida, otros sostienen que (contrario a la enseñanza de Jesús de que todas las cosas son posibles) esto no es posible.

Jesús les respondió: En verdad, en verdad os digo que todo el que comete pecado es esclavo del pecado. (Juan 8:34)

Si el Hijo os hace libres, seréis verdaderamente libres. (Juan 8:36)

Todos los que trabajan en el pecado - ya sea que trabajen tiempo completo, medio tiempo, o algún que otro trabajo ocasional cuando se presenta una oportunidad conveniente - son esclavos del pecado. El pecado tiene dominio sobre ellos. Sin embargo, si Jesús nos hace libres, seremos verdaderamente libres. ¿Qué significa ser libre? ¿Es, como algunos sugieren, que somos meramente libres de la pena y la culpa del pecado y que debemos esperar a un tiempo cuando Jesús haga otra obra para liberarnos de los efectos y de hacer las obras del pecado? ¿O es, como algunos otros sugieren, que somos posicionalmente libres pero no realmente libres?

La palabra en verdad, la palabra que describe cuán libres nos ha hecho Jesús, se usa de nuevo en 1 Timoteo 5:16. Allí Pablo instruye a Timoteo con respecto al ministerio de asistencia a las viudas. La iglesia debía cuidar de aquellas que eran viudas de verdad - aquellas viudas que eran completamente viudas: sin marido, sin hijos, sin familia - su viudez era completa y total.

Y ya que habéis sido liberados del pecado, os habéis convertido en esclavos de la rectitud. (Romanos 6:18)

Hemos sido liberados del pecado - completamente, totalmente, posicionalmente, realmente. Somos libres para dejar de obrar el pecado y ser obreros de la rectitud.

Pablo - El Peor Pecador

Aquellos que se oponen a la oracion para vencer el pecado frecuentemente citan 1 Timoteo 1:15 y afirman que Pablo dijo que aun despues de ser salvo el era el peor pecador.

He aquí una afirmación en la que puedes confiar, una que merece plenamente ser aceptada: Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy πρῶτός. (1 Timoteo 1:15)

La comprensión correcta de lo que Pablo escribió requiere que entendamos correctamente cómo veía él que Jesús salvara a los pecadores. Pablo enseñó que a través de Jesús los pecadores fueron liberados del pecado y hechos rectos. Fueron hechos nuevas criaturas con una nueva vida. Cuando Pablo dice que el es πρῶτός, el esta diciendo que el es πρῶτός de aquellos que Jesus salvo, no πρῶτός de los pecadores. Esto se aclara aun mas cuando comprendemos lo que quiere decir con la palabra πρῶτός. πρῶτός significa primero o principal. Primero significa mas visible o mas conspicuo. La salvación de Pablo -ser hecho una nueva criatura con una nueva vida- fue, y en muchos aspectos sigue siendo, la conversión más conspicua. Esta comprensión se confirma en el versículo siguiente.

Pero precisamente por eso recibí misericordia: para que Cristo Jesús demostrara en mí, πρῶτός (el más visible), cuán paciente es, como ejemplo para los que más tarde confiarían en Él y tendrían así la vida eterna. (1 Timoteo 1:16)

Pablo era, y sigue siendo, un ejemplo conspicuo de una persona salvada por el Señor Jesucristo, que murió a su vieja vida y vivió una vida nueva para Cristo como una nueva criatura.

En Judea, las asambleas ni siquiera sabían cómo era yo; sólo oían la noticia: "El que antes nos perseguía ahora predica la Buena Nueva de la fe que antes pretendía destruir", y alababan a Dios por mí. (Gálatas 1:23)

Pablo - No es perfecto

Otra escritura citada por los opositores de la oración para vencer el pecado es Filipenses . Los opositores afirman que Pablo dijo que no era perfecto. El texto griego traducido perfecto no habla de ser perfecto en la forma en que pensamos acerca de ser perfecto hoy.

A fin de conocerle, y el poder de su resurrección, y la participación de sus padecimientos, hecho semejante a su muerte; si en alguna manera llegase a la resurrección de los muertos. No como si ya lo hubiera alcanzado, ni como si ya fuera perfecto; sino que prosigo, por ver si logro asir aquello para lo cual fui también asido por Cristo Jesús. Hermanos, yo no me tengo por alcanzado; pero esto hago: olvidando lo que queda atrás, y extendiéndome a lo que está delante, prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús. Así que, todos los que somos perfectos, tengamos este mismo sentir. (Filipenses 3:10-15)

Pablo usa una palabra griega traducida perfecto en el versículo 12 para describir lo que él todavía no había alcanzado - τετελειωμαι y otra diferente traducida perfecto en el versículo 15 - τελειοι. En el versículo 15 Pablo se dirige a un grupo que dice que ha alcanzado τελειοι. El inglés nos falla aquí al traducir ambas palabras como perfecto.

τελειοι describe espiritualmente maduro, de plena edad. Es la misma palabra usada en Hebreo 5:14 y traducida como espiritualmente maduro, de plena edad. En Filipenses Pablo se dirige a los que habían alcanzado la madurez espiritual - ya no eran niños necesitados de leche.

τετελειωμαι se utiliza para describir la consumación. Pablo podría estar hablando de la consumación de la vida en su cuerpo mortal. En los versículos 10 y 11 Pablo dijo que él presionó después de la meta de conocer a Jesús, el poder de su resurrección, y ser conforme a su muerte, si por cualquier medio él podría alcanzar a la resurrección de los muertos. Entonces en el verso 12 él declara que él todavía no había alcanzado, o ya había sido consumado. ¿Qué es lo que no había alcanzado? Lo que pretendía alcanzar: la resurrección de los muertos. Tampoco se había consumado aún la vida en su cuerpo mortal. El contexto de lo que Pablo escribió lleva a esta comprensión de lo que estaba diciendo cuando dijo que aún no había sido consumado.

Vale la pena señalar que el Comentario de Clarke sobre la Biblia cita varios casos en los que τετελειωμαι se utiliza para describir el martirio - la consumación de la vida. Clarke cita a Clemente de Alejandría 

"Llamamos al martirio τελειωσις, o perfección, no porque el hombre lo reciba como el fin, τελος, o terminación de la vida; sino porque es la consumación τελειος, de la obra de caridad."

Claramente, el hecho de que la vida de Pablo en su cuerpo mortal aún no se hubiera completado no significa que no dejara de pecar. 

Otra posibilidad es que Pablo estuviera hablando de esforzarse por consumarse en el ser: con tanto amor como sea posible tener, tanta fe, etc.. Esto tampoco dice en modo alguno que no hubiera cesado de pecar. Si nos entregamos al servicio de un nuevo patrón, empezamos como bebés en habilidad. Que seamos bebés no significa que hagamos algo, o incluso que tengamos algo en nuestros corazones contrario al patrón. A medida que ganamos experiencia nos volvemos más útiles. Aprendemos lo que es fructífero y lo que es perjudicial: nos convertimos en siervos más maduros. El patrón puede darnos tareas más sustanciosas. Eso no significa que no podamos ser aún más fructíferos, ni que debamos dejar de esforzarnos por serlo. El hecho de que aún podamos ser más fructíferos no significa en modo alguno que hayamos hecho algo contrario a lo que nuestro patrón quería o que hayamos hecho daño. Cuando dejamos de pecar, dejamos de trabajar para el enemigo de nuestro patrón - dejamos de hacer daño. Crecemos en madurez y reconocimiento de la verdad y el error, las cosas fructíferas y las cosas dañinas. Nos esforzamos por ser siervos cada vez mas provechosos.

Pablo - Ninguno Recto

Pablo dijo que ninguno era recto.

Como está escrito: "No hay recto, ni aun uno". (Romanos 3:10)

Pablo ciertamente dice esto, pero tenemos que verlo en su contexto para comprender correctamente a qué se refiere cuando lo dice.

En la carta a los Romanos, Pablo esboza lo que Dios le llamó a hacer: promover la obediencia a Dios basada en la confianza. Así lo afirma en Romanos 1:5. Al final de la carta a los Romanos vuelve a afirmar que su objetivo es promover la obediencia basada en la confianza y que para ello les ha comunicado la Buena Nueva de lo que Dios ha hecho por medio de Jesús. Esta Buena Noticia de lo que Dios ha hecho por medio de Jesús es el centro de lo que Pablo escribe. En 1:16-17 explica por qué.

La Buena Noticia es el poderoso medio de Dios para traer la salvación (la liberación del pecado) a todos los que siguen confiando, especialmente a los judíos, pero también a los gentiles. Porque en la Buena Nueva se revela cómo Dios hace justos a los hombres (los convierte en nuevas criaturas creadas en la verdadera rectitud) a sus ojos (según la medida que Dios da a la persona en relación con la norma de la verdadera rectitud); y desde el principio hasta el fin es por medio de la trust (obediencia basada en la confianza). (Romanos 1:16-17)

A partir de 1:16-17, Pablo explica por qué la Buena Nueva es el medio de Dios para liberar a las personas del pecado y hacerlas justas. Para hacer su caso Pablo presenta lo siguiente:

• todas las personas son esclavas del pecado

• todas las personas son inicuas

• la Ley no es el medio de Dios para liberar a las personas del pecado o hacerlas rectas

• la rectitud proviene de la obediencia confiada y no del cumplimiento legalista de las reglas

De 1:18 a 3:20 acusa a todos los hombres, judíos y gentiles, de estar dominados por el pecado, de ser inicuos y de necesitar medios para liberarse del pecado y ser hechos rectos. En el proceso de hacer este caso hace una alusión al Salmo 14:1-3 y 53:1-3 y aquí es donde escribe que no hay nadie recto, ni siquiera uno. ¿Qué diremos entonces, que todos los hombres son esclavos del pecado e inicuos? No, más bien que todas las personas que no se someten a los medios de Dios para ser liberados del pecado y hechos justos están en esclavitud al pecado y son inicuos. Tomado en su contexto, este es el caso que Pablo expone en Romanos 3:10. Los que se someten a los medios de la Buena Nueva que Pablo está presentando son liberados del pecado y hechos justos.

Romanos 7

¿No dice Pablo en Romanos 7 que no pudo dejar de pecar? No, no lo dice. Si lo que dice se saca de contexto, como lo que dice Juan en 1 Juan, entonces suena como si fuera eso lo que dice. ¿Cuál es el contexto? ¿A quién escribe Pablo en Romanos 7? ¿A los judíos, a los gentiles o a ambos? ¿Por qué escribe lo que escribe?

Seguramente lo sabéis, hermanos, porque hablo a los que comprenden la Ley. (Romanos 7:1)

Esta es una parte importante del contexto de Romanos 7. Está escrito a los que entienden la Ley, a los judíos, y no a cualquier judío, sino a los que están educados en la Ley. ¿Por qué les habla a ellos específicamente? Les habla específicamente para explicarles cómo encaja la Ley en el plan de Dios. Explica lo que hace la Ley y por qué no es el medio que Dios utiliza para liberar a las personas del pecado y hacerlas justas. Este es un asunto crítico para los judíos, pero no lo es para los gentiles porque ellos no tienen la Ley (Romanos 2:14).

En Romanos 3:20 Pablo declara:

A los ojos de Dios (de acuerdo con la medida de rectitud de Dios) nadie vivo será considerado justo por la observancia legalista de los mandamientos de la Ley, porque por medio de la Ley es el conocimiento del pecado.

Habiendo hecho este punto Pablo tiene que explicarlo. Esto es lo que hace en Romanos 7. En el versículo 7 repite que la función de la Ley es dar a conocer lo que es el pecado. En los versículos 14 al 23 da su testimonio personal de cómo la Ley trabajó en su vida para exponer el pecado que trabajaba dentro de su ser y cómo la Ley no proporciona los medios para ser hecho libre del pecado y hecho recto.

Entonces, ¿qué debemos hacer con el uso de Pablo de los verbos en tiempo presente en los versículos 14 al 23? 

¿Qué pasa si entendemos que su uso del tiempo presente se refiere a su estado actual? 

Seguiría demostrando cómo la Ley actuaba en su vida para exponer el pecado que actuaba en su ser, pero también se opondría a la Buena Nueva que Pablo proclamaba como el medio que Dios utilizaba para liberar a las personas del pecado y hacerlas justas. Si Pablo, confiando en la fidelidad y la obra de Jesucristo para liberarlo del pecado y hacerlo recto, estaba todavía bajo el dominio del pecado dentro de él, entonces no tenía ningún caso que hacer con respecto a la Buena Nueva.

Tal comprensión también sería contraria a lo que Pablo escribió en Romanos 5, 6, 8 y gran parte del resto del Nuevo Testamento.

Algunos han sugerido un medio de reconciliar Romanos 7 con el resto de lo que Pablo escribió, sugiriendo que Romanos 7 describe la condición real de Pablo con respecto al pecado y el resto de lo que escribió describe su condición "posicional". El esfuerzo de reconciliar lo que escribió es loable, pero "posicionalmente" libre del pecado, pero realmente vendido bajo el pecado no es libre en verdad y falla en reconciliar completamente.

Entonces, ¿por qué Pablo usó verbos en tiempo presente en los versículos 14 al 23? 

Pablo usó el tiempo presente en Romanos 14 al 23 en su esfuerzo por persuadir al jurado de los judíos que conocían La Ley a quienes les estaba escribiendo. Pablo se basaba en los medios de persuasión del jurado establecidos en Roma por Cicerón. Cicerón fue un famoso abogado y orador romano que vivió en Roma del 106 a.C. al 43 a.C.. Estableció seis máximas de persuasión, la cuarta de las cuales es: 

Introducir al público en la historia.  Contar la historia en tiempo presente, como si el jurado estuviera viendo cómo se desarrollan los acontecimientos delante de ellos, en lugar de oír la narración de algo que sucedió en el pasado.

El panel de juristas judíos romanos que oía el argumento de Pablo de que la Ley no era el medio que Dios utilizaba para liberar a las personas del pecado y hacerlas rectas habría comprendido exactamente lo que Pablo estaba haciendo y por qué lo estaba haciendo. Habría añadido credibilidad y peso a su caso.

Otra evidencia que vincula la escritura de Pablo en Romanos 7 y Cicerón:

"El querer está presente en mí, pero cómo realizar lo que es bueno, no lo encuentro. ¿Quién me librará de este cuerpo muerto?". Tales pensamientos no se limitan a las Escrituras; pueden encontrarse en otras formas en los escritos de Lucrecio, Cicerón, Virgilio, Séneca o Marco Aurelio. 

Miserable, miserable no sólo por lo que eres, sino también porque no sabes cuán miserable eres. (Cicerón)

Pablo escribiendo en Gálatas y Cicerón

No os engañéis. Dios no se burla, porque todo lo que uno siembra, eso también cosechará. (Gálatas 6:7)

Lo que sembréis, eso cosecharéis. (Cicerón)

También vale la pena señalar que Cicerón fue gobernador de Tarso, la ciudad natal de Pablo, del 51 al 50 a.C.

1 Juan

Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros. (1 Juan 1:8)

Si decimos que no hemos pecado, lo hacemos pasar por mentiroso y su palabra no tiene cabida en nuestro corazón. (1 Juan 1:10)

Usar esta escritura para la oposición doctrinal de ser capaz de vencer (cesar de) el pecado en esta vida sostiene que decir "hemos cesado de pecar" es lo mismo que decir "no tenemos pecado". Esto es un error.

Necesitamos leer 1 Juan en el contexto en que fue escrito. Los gnosticos enseñaron, y aun enseñan, que el hombre no tiene pecado, que el pecado es un concepto hecho por el hombre que proviene de la ignorancia. Los gnosticos enseñaban, y aun enseñan, que el hombre no tiene necesidad de un Salvador que lo limpie del pecado, sino que el hombre tiene necesidad de un revelador del conocimiento que lo saque de la ignorancia. Hubo algunos gnósticos que intentaron reconciliar sus creencias con el cristianismo, pero seguían negando la necesidad de un Salvador que los limpiara del pecado. Afirmaban que el hombre no podía incurrir en culpa por el pecado hasta que hubiera recibido el conocimiento revelado: es decir, que no habían pecado antes de recibir el conocimiento revelado y, por lo tanto, no tenían necesidad de ser salvados, perdonados y limpiados del pecado.

La oración para vencer el pecado sostiene que podemos recibir poder de Dios para eliminar el pecado de nuestro ser -de hecho, esto es lo que Jesús nos instruyó a hacer para vencer el pecado-, pero que esto no es lo mismo que la afirmación gnóstica de no tener pecado. La afirmación gnóstica es que el hombre no es responsable del pecado bajo ninguna circunstancia. La oración para vencer el pecado sostiene que el hombre es responsable por el pecado si tenemos pecado en nuestro ser y por los actos de pecado si los cometemos.

La oración para vencer el pecado no niega que todos hemos pecado. Sostiene que podemos recibir poder de Dios para dejar de pecar.

Santiago - Todos pecamos, nadie puede domar la lengua

Algunos afirman que Santiago dijo que todos pecamos y que esto prueba que no es posible dejar de pecar.

Porque todos tropezamos de muchas maneras. Y si alguno no tropieza en lo que dice, es un hombre (espiritualmente) maduro, capaz también de refrenar todo su cuerpo. (Santiago 3:2)

Hay dos problemas de comprensión de lo que dice Santiago. El primero es el uso que hace de la palabra todos: ¿es literal, es decir, cada uno de los individuos, o figurado? Todo se usa frecuentemente en sentido figurado en el pensamiento hebreo para "la mayoría, o la parte esencial, o incluso un componente significativo o muy visible posiblemente mucho más pequeño que la mayoría". (Stern, David H. Jewish New Testament Commentary. Clarksville, MD: Jewish New Testament Publications, Inc., 1989. 422. Print) . A veces este uso figurado va seguido de una lista de excepciones. Este es el caso de Santiago 3:2. Santiago sigue inmediatamente a la afirmación de que todos tropiezan de muchas maneras con la excepción de que si alguno no tropieza en lo que dice.

El segundo problema es cómo entendemos la palabra πταίω traducida tropezar. El uso de Santiago aquí es claramente figurativo en lugar del literal tropezar. Figurativamente tal tropiezo podría ser cualquier cosa desde un simple error como un error de hecho, pecado, o completamente caer de la salvación. Lo que sabemos es que al menos un numero muy visible de personas "tropiezan" y que aquellos que son espiritualmente maduros no "tropiezan" en lo que dicen. El contexto en el que Santiago utiliza tropezar es importante. En el versículo anterior Santiago dice

Hermanos míos, no muchos de vosotros debéis llegar a ser maestros, porque sabéis que los que enseñamos seremos juzgados con mayor severidad. (Santiago 3:1)

Esto es útil. En Timoteo, Pablo escribe sobre un problema con personas espiritualmente inmaduras que buscan convertirse en maestros.

Como te insté cuando iba a Macedonia, quédate en Éfeso para que puedas encargar a ciertas personas que no enseñen ninguna doctrina diferente, ni se dediquen a mitos y genealogías interminables, que promueven especulaciones en lugar de la mayordomía de Dios que es por la fe. el objetivo de nuestro encargo es el amor que brota de un corazón puro y una buena conciencia y una fe sincera. Algunos, desviándose de esto, se han extraviado en vanas discusiones, queriendo ser maestros de la ley, sin comprender ni lo que dicen ni las cosas acerca de las cuales hacen afirmaciones seguras. (1 Timoteo 1:3-7)

Ciertamente una parte muy visible de la iglesia primitiva tropezó en vanas discusiones. Los judaizantes enseñaron a los gálatas que debían circuncidarse. Los gnósticos afirmaban que no había pecado. Otros enseñaban acerca de comer carne y observar los días santos. Maestros que enseñaban sin comprensión de lo que decían o de las cosas sobre las que hacían afirmaciones seguras. Tropezando y haciendo tropezar. Demasiados maestros y poca verdad. Demasiados maestros enseñando cuando tenían necesidad de que alguien les enseñara los principios básicos y sin experiencia en la aplicación de la palabra sobre la rectitud.

El tropiezo doctrinal - tropiezo en la aplicación de la palabra sobre la rectitud - encaja mejor en el contexto de la advertencia de Santiago sobre convertirse en maestros y encaja con los problemas conocidos de la época. También se ajusta mejor a la naturaleza de la persona espiritualmente madura que tiene sus sentidos ejercitados para reconocer el bien y el mal y ya no son zarandeados por todo viento de doctrina. Asignar el significado de pecado al uso figurado de tropezar en Santiago 3:2 no está justificado por el contexto y especialmente no cuando hacerlo resulta en un significado contrario a las escrituras que dicen que Jesús, por su muerte y resurrección, nos ha hecho libres de hecho libres del pecado.

Santiago - Nadie puede domar la lengua

Algunos afirman que cuando Santiago dice que ningún hombre puede domar la lengua significa que somos incapaces de evitar pecar en lo que decimos.

Nadie puede domar la lengua. Es un mal inquieto, lleno de veneno mortal. Con la lengua alabamos a nuestro Señor y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que han sido hechos a semejanza de Dios. De la misma boca salen alabanzas y maldiciones. Hermanos míos, esto no debe ser así. ¿Pueden brotar de un mismo manantial agua dulce y agua salada? Hermanos míos, ¿puede una higuera producir aceitunas, o una vid higos? Tampoco un manantial salado puede producir agua dulce. (Santiago 3:8-12) (Luke 6:43-45)

Santiago dice que nadie puede domar la lengua y que de la misma lengua salen alabanzas y maldiciones. También dice que esto no debe ser así. Usando el poder del hombre es imposible domar la lengua, pero usando el poder de Dios a través de la fe todas las cosas son posibles y nada es imposible - incluyendo domar la lengua. Si buscamos a Dios para saber por qué es así y cómo vencerla, entonces encontraremos el poder y los medios para domar la lengua.

Porque no hay árbol bueno que dé frutos malos, ni árbol malo que dé frutos buenos; pues cada árbol se conoce por sus frutos. Porque no se recogen higos de los espinos, ni uvas de las zarzas. El bueno, del buen tesoro de su corazón saca el bien; y el malo, del mal tesoro saca el mal; porque de la abundancia del corazón habla la boca. (Lucas 6:43-45)

La lengua hablará según el contenido de la abundancia del corazón. Nosotros domamos la lengua no tratando de ejercer nuestra voluntad sobre la lengua, sino usando el poder de Dios para llenar nuestro corazón con la abundancia de la palabra de Dios y remover el contenido que está produciendo fruto corrupto.

O haced el árbol bueno y su fruto bueno, o haced el árbol malo y su fruto malo, porque por el fruto se conoce el árbol. (Mateo 12:33)

Santiago está describiendo una condición de doble mente o doble corazón: de la misma boca salen alabanzas y maldiciones, bendiciones y maldiciones, agua dulce y sal. Este es el resultado de algunos frutos producidos por un buen árbol en el corazón y algunos frutos producidos por un árbol corrupto en el corazón. Cuando ordenamos que el arbol corrupto sea arrancado de raiz y echado al mar y llenamos nuestros corazones con la semilla incorruptible de la palabra de Dios, entonces hablaremos de la abundancia de la palabra de Dios en nuestro corazon. Un árbol, un fruto, un discurso de nuestra lengua.

Conclusión

De acuerdo a la medida que usemos para medir la verdad, será medida de regreso a nosotros. Es absolutamente imperativo que midamos de acuerdo a la verdad con respecto al pecado, la superación del pecado, la rectitud y la vida eterna.

Jesús nos ha dado instrucciones específicas que nos dicen cómo vencer el pecado. Sus instrucciones son verdaderas y efectivas. La obra que hizo para destruir la obra del enemigo en causar que el hombre peque es efectiva. Jesús venció la obra del enemigo y nos ha hecho realmente libres del pecado. Todas las cosas son posibles y nada es imposible para el que cree.

Hasta que sea removido, hay un árbol corrupto que produce deseos, acciones, palabras y creencias corruptas. La principal de estas creencias es la creencia de que no es posible dejar de pecar en esta vida. El arbol corrupto debe producir este fruto para protegerse a si mismo y permanecer imperturbable produciendo fruto corrupto, sembrando semilla corrupta, y haciendo el trabajo de Satanas. Las creencias de aquellos que podrían creer de otra manera son tomadas cautivas por el deseo corrupto y el fruto de la creencia del árbol corrupto. ¿Cómo puede uno ser libre para conocer la verdad?

Ora por el temor del Señor. Elígelo. Búscalo. Clama por él. Es el poder de Dios para apartarse del pecado.

Pídele a Dios que envíe su Espíritu de verdad para que te guíe, te conduzca a toda la verdad y te muestre acerca del pecado y la rectitud.